Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: ~l'histoire~ (список заголовков)
21:46 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
В продолжение к предыдущему посту.
Жак Ле Гофф, «Средневековый мир воображаемого».
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Goff_SrMir/index.php

Перечень «чудес» (mirabilia), известных в иных местах королевства Арльского

I. Травы Египетские (De herbis Aegyptii) (III, 31). Некто по имени Иснар, владелец земель вокруг Форкалькье (Альпы Верхнего Прованса), отправляется искать уединения на Восток и встречает святого отшельника, который питается кореньями (G.WL. 971).

II. Морские воды, которые застыли и превратились в соль (De aquis marinis quae congelantur in sal) (III, 40). Солончаковые болота возле Арля (G.WL. 74).

III. Проемы, в которых появляются дамы (феи) (De fenestris in quibus apparent domine) (HI, 43). O прекрасных дамах, которые появляются в проемах некой скалы в провинции Экс и исчезают, когда к ним приближаются (G.WL. 975).

IV. Вода, которая никогда не кипит (De aqua, que numquam bullit) (III, 48). Чистая вода (in castro de Puilica, в замке Пиоленк близ Оранжа?), которая не кипит никогда (G.WL. 976).

V. Прозорливые животные (De sagacitate anima Hum) (III, 65). В Галлии, в Альпах, на вершинах скал Кондрие (?) (In Gallia subalpinea inter altissimas rupes Condrusii), исполненные мудрости горные козлы и серны (camusii) ускользают от охотников благодаря своей хитрости (G.WL. 981-982).

Читать дальше.

@темы: ~l'histoire~, Интересное., Коллекционер мыслей

21:07 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Жак Ле Гофф, «Средневековый мир воображаемого».
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Goff_SrMir/index.php

ЧУДЕСА ДОФИНЕ

(текст из издания Лейбница)

I. Башня, которая сбрасывает часовых (III, 20).
В королевстве Арльском, в епископстве Баланс, в городе Ливрон, стоит очень высокая башня, называемая башней епископа Валантена; башня эта по ночам сбрасывает часовых. Если какого-нибудь стражника назначат дежурить ночью на башне, утром его непременно найдут в долине, что у подножия башни. В долину стражников переносят, не причинив им никакого вреда, никто из них не страшится упасть, не боится, что его отнесут неведомо куда, не чувствует, как его несут, и не испытывает удара о землю (G.WL. 966, EL. 18-19).

II. Скала, которую можно сдвинуть одним пальцем, но нельзя сдвинуть всем телом (III, 22). В королевстве Арльском, в провинции Амбрён, в городе, который называется Нот, есть большая скала, которую легко сдвинуть с места, если прикоснуться к ней мизинцем. Но когда ее пытаются сдвинуть, налегая всем телом или с помощью запряженных быков, скала остается недвижима (G.WL. 966).

Читать дальше.

@темы: ~l'histoire~, Интересное., Коллекционер мыслей

12:54 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Действительно интересная вещь.
29.07.2013 в 02:30
Пишет Константин Редигер:

Искал изображения мушкетеров (в смысле солдат с мушкетами, а не героев Дюма). Нашел великолепную штуку: своего рода иллюстрированный устав мушкетера начала XVII века.
Советую посмотреть даже тем, кто не интересуется историей. Штука замечательная.
Обратите внимание, что мушкетеры на иллюстрациях не повторяются - все время разные.

URL записи

@темы: Коллекционер мыслей, Интересное., ~l'histoire~

23:24 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Из «Катары: бедняки Христовы или апостолы Сатаны» Анн Бренон.
Перевод credentes: http://credentes.livejournal.com/207205.html

Христианство отсутствия Бога.

«И КАЖДАЯ ДУША БУДЕТ ЛЮБИТЬ ДРУГУЮ…»

«Пьер Отье [последний великий проповедник катаразма] говорил, что после конца света весь видимый мир будет […] уничтожен, и это он назвал адом. Но все души человеческие окажутся тогда в раю, и в небесах будет столько же счастья для одной души, сколько и для другой; все будут спасены, и каждая душа будет любить другую, как любят своего отца, мать или своих детей…» Реестр Инквизиции Жака Фурнье.

Как уже писал об Апостолах Эвервин, и Добрые Христиане - «альбигойцы» XIII века отказывались приписывать Богу как ответственность за дела мира сего, так и власть в этом мире. Они были проповедниками Царства Божьего не от «мира сего, который во зле лежит», согласно определению апостола Иоанна. В этом мире, где открыто поле деятельности для зла, они видели единственно возможный ад, но ад преходящий, который в конце времен придет к своему концу, и который не имеет ничего общего ни с вечностью, ни с Богом, ни с Его благим творением. И что этот конец времен настанет тогда, когда все души людей будут спасены и вернутся к своему Творцу.

Читать дальше.

@темы: ~l'hérésie~, ~l'histoire~, ~le catharisme~, Коллекционер мыслей, Культурологика

23:18 

Две проповеди.

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Из приложений к «Беднякам Христовым» Анн Бренон.
За перевод как обычно спасибо credentes: http://credentes.livejournal.com/211838.html

В памяти людей остались проповеди Пьера и Жака Отье, двух последних окситанских Добрых Людей. Они дошли до нас через свидетельства перед Инквизицией. Вот проповедь Пьера Отье, переданная Пьером Маури…

Тогда означенный еретик [Пьер Отье] взял меня за руку и усадил рядом с собой. Раймонд Пейре сидел напротив нас. Означенный еретик сказал мне тогда:

«Пьер, я так счастлив встретить тебя. Мне сказали, что ты хочешь стать добрым верующим, и если Богу так будет угодно, я покажу тебе путь к спасению Божьему, если ты захочешь мне поверить, как Христос показал Своим апостолам, которые не лгали и не обманывали. И это мы следуем их путем, и я скажу тебе причину, по которой нас называют еретиками: это потому, что мир ненавидит нас. И неудивительно, что мир ненавидит нас (1 Ио. 3, 13), ибо так же он ненавидел Господа Нашего и преследовал апостолов Его. И нас, нас самих, преследуют по причине Закона Его, которого мы твердо держимся. Ибо тех, кто жаждет Добра и желает быть твердым в своей вере, их враги, когда они попадают им в руки, распинают и побивают камнями, как они поступали с апостолами, отказывавшимися отречься от единого слова своей веры. Ибо есть две Церкви: одна гонима и прощает, а другая стремится всем завладеть и сдирает шкуру; и только та, которая гонима и прощает, следует истинным путем апостолов; она не лжет и не обманывает. А та Церковь, которая всем владеет и сдирает шкуру - это Церковь Римская».

Читать дальше.

@темы: ~l'hérésie~, ~l'histoire~, ~le catharisme~, Коллекционер мыслей, Красивое., Культурологика

12:39 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Довольно интересный, как мне кажется, отрывок. Местами, конечно, мутновато, но идея в целом ясна.

«Если средняя продолжительность жизни, как говорят демографы, ограничиваясь подсчётами (90 лет + 10 лет = 100 лет, делим на два, итого «среднее» получается 50 лет!), варьировалась в зависимости от уровня жизни в тот или иной век, можно утверждать, что в средние века она, как я уже говорил, никогда не превышала шестидесяти — шестидесяти пяти лет. Старше были лишь «выжившие», но бесполезными их назвать нельзя: из имеющихся у нас обрывочных свидетельств о личном составе военных сил выясняется, что в начале XIV века более 10% военных имели возраст от шестидесяти и выше. Представление, что в Средние века в основном умирали рано, ошибочно и опровергается бесчисленными примерами. Естественно, сопоставление по роду деятельности, образу жизни или полу вполне обоснованно, но финиш намного дальше, чем учит традиционная историография.»
(с) Робер Фоссье, «Люди Средневековья»

@темы: ~l'histoire~, Коллекционер мыслей, Культурологика

00:29 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
«Со времен древнего Рима и вплоть до начала XIX в. в попытках опознать отравление, сохранилось много предрассудков и суеверий. Даже опытные врачи трупные изменения пытались квалифицировать как признаки отравления. Так, считалось, что отравление имело место, если «тело плохо пахло», или было покрыто пятнами, или имело сине-черный оттенок. Вспомним, что Нерон после отравления Британника велел закрасить его лицо. Суеверно было также предположение, что сердце отравленного не горит в огне. Начало эпохи судебной токсикологии было положено во Франции и связано с именем Матьё Жозефа Бонавонтюра Орфилы. Орфила родился в 1787 г. на острове Минорка (Испания), учился химии и медицине в Валенсии, Барселоне, самостоятельно изучал труды Лавуазье в Бертоле и в результате знал химию лучше своих учителей. В 1811 г. Орфила переехал в Париж, организовал у себя дома лабораторию, где занимался изучением действия ядов на животных, более всего интересуясь мышьяком. В 26 лет он опубликовал первую книгу по токсикологии и постепенно завоевал славу главного токсиколога Франции. Испробовав много способов определения мышьяка в теле отравленного, он натолкнулся на вышедшую в 1836 г. статью английского химика Джемса Марша, изобретателя простого метода определения малых количеств мышьяка. Пользуясь этим новым методом, Орфила выяснил, что мышьяк содержится в норме в теле человека, что реактивы часто бывают загрязнены мышьяком и что это может приводить к ошибочным заключениям.»
(с) Гадаскина И., «Яды - вчера и сегодня»

@темы: ~l'histoire~, Изнанка, Коллекционер мыслей

00:03 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Думаем тут с Карин, как бы так поинтереснее отравить Великого Инквизитора. По моему мнению, это должна быть комбинация из нескольких ядов, при чём употребляемая в течении длительного времени (около недели) в маленьких дозах. По тому, что уже написано, решили, что один из ядов точно белладонна:

« Признаки лёгкого отравления (появляются через 10—20 минут): сухость и жжение во рту и глотке, затруднённое глотание и речь, учащённое сердцебиение (тахикардия). Голос становится хриплым. Зрачки расширены, не реагируют на свет. Нарушено ближнее видение. Светобоязнь, мелькание мушек перед глазами. Сухость и покраснение кожи. Возбуждение, иногда бред и галлюцинации.

При тяжёлых отравлениях полная потеря ориентации, резкое двигательное и психическое возбуждение, иногда судороги. Резкое повышение температуры тела, одышка с появлением периодического дыхания типа Чейна — Стокса, цианоз (посинение) слизистых оболочек, пульс неправильный слабый, падение артериального давления. Возможен смертельный исход от паралича дыхательного центра и сосудистой недостаточности.

Специфическим осложнением отравлений атропином являются трофические нарушения — значительные отёки подкожной клетчатки лица, в области предплечий и голеней.
»

(с) Вики

Рассуждения.

@темы: Мысли вслух, Коллекционер мыслей, Изнанка, Жесть-дэс!, ~l'histoire~

23:29 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Пока ещё не поздно, с Днём Взятия Бастилии всех!

Prise de la Bastille photo 1011533_PH01886_zpse0970118.jpg

@темы: ~l'histoire~, ~visuelle~, Коллекционер мыслей, Мысли вслух

22:27 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Снова немного из приложений к «Беднякам Христовым».
Перевод credentes: http://credentes.livejournal.com/213772.html


ИССЛЕДОВАНИЯ

Исследователь ХХ столетия, изучающий катаризм, должен совершить смелый акт «контр-ревизионизма»: осмелиться поставить под сомнение все, что до сих пор об этом знали, и во что верили. Нужно осознавать, что по выражению Жоржа Дюби, мы фактически «ничего не знаем о ереси, только от тех, кто ее преследовал и победил, только из актов ее осуждения и опровержения».

Приключения исследователей катаризма

Побежденный и вычеркнутый из Истории, катаризм очень долго был известен именно в интерпретации победителей, особенно доминиканских инквизиторов. До пятидесятых годов ХХ века между историками существовал своего рода добротный консенсус, источником которого служили несколько апологетических трудов, опубликованных в разное время, преимущественно католическими теологами, о том, что катаризм - это окончательно решенный вопрос. Кульминацией этого консенсуса был 1953 год, когда вышла книга Арно Борста Die Katharer, опубликованная через двадцать лет на французском языке под названием Les Cathares. Это была попытка приуменьшить крайности ужасных событий крестовых походов и Инквизиции, представляя их как меньшее зло, необходимое для того, чтобы очистить христианскую Европу от заражения опасной ересью, восточного и манихейского происхождения, подрывавшей общественный порядок.

Нарыв на теле средневекового христианства

Итак, сделаем выводы: катаризм, чужеродный нарост на теле средневекового христианства, не мог восприниматься иначе, как нарыв или гангрена, и в конце концов, христианство отвергло его, выздоровело и очистилось.

Но в те же самые 50-е годы некоторые медиевисты начинают задавать вопросы о том, какой на самом деле была природа этой средневековой ереси, и какую роль она сыграла в эволюции западноевропейского общества. Они попытались приподнять краешек завесы, критически прочитывая документы. Значительную помощь в этом деле оказали внезапные открытия - на протяжении двадцати лет - многих абсолютно новых текстов аутентично катарского происхождения, которые полностью переориентировали исторические исследования. Два катарских трактата - самый знаменитый из которых Книга о двух началах - а также две, а потом три литургические катарские книги на латыни и на окситан, найденные в архивах европейских библиотек, стали объектом изучения. В 1959 году Рене Нелли впервые издал их на французском языке в книге Писания катаров (Denoell).

Катаризм очищается от мифов

Провозглашенный манихейской ересью и преследуемый в Средние века, катаризм определял себя сам, в своих собственных книгах, аутентичным христианским движением. Начиная с 1970-80-х гг. в медиевистике появляется много новых исторических трудов, значительно расширяющих наше познание о происхождении этой ереси из эпохи Тысячелетия и монашеской романской культуры. Эти работы вновь подняли старый вопрос о катаризме. Инициатором и предтечей этого движения стал Жан Дювернуа, который, опубликовав реестры Инквизиции Жака Фурнье, показал нам, наконец, человеческое и социальное измерение средневековых верований Юга. В 1976 году он опубликовал в издательстве Privat книгу «Религия катаров», первый том настоящей Суммы под названием «Катары», наконец, очистившей катаризм от мифов и сказок.

Анн Бренон, апрель 1997.

@темы: ~l'hérésie~, ~l'histoire~, ~le catharisme~, Коллекционер мыслей, Культурологика

00:30 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
И снова выдержки из приложений к «Беднякам Христовым» госпожи Бренон.
Перевод credentes: http://credentes.livejournal.com/213312.html


Инквизиция оказалась не так уж эффективна в борьбе с движением вальденсов, не имевших такой жесткой структуры, как катарская Церковь, и более приспособленных к тому, чтобы пережить подполье. Раздающиеся то тут, то там по всей Западной Европе в первые годы XII столетия требования евангельской бедности и свободной проповеди Слова Божьего, начиная с 1170 года кристаллизуются вокруг призвания Лионских Бедняков, которых непримиримость церковных властей вначале отбросила в ряды раскольников, а потом - еретиков. Лионские и ломбардские Бедняки, своего рода предшественники нищенствующих орденов, особенно францисканского, радикализировались во время религиозных преследований и рассеялись по Центральной Европе, примкнув к гуситам, а потом к протестантской Реформы 1532 года.

Вальденсы отказывались от авторитарных структур иерархии Римской Церкви и подвергали сомнению ценность таинств, полученных из рук недостойного священника. В середине XIII века радикальное крыло францисканцев, спиритуалы, объявили, что хотят быть верными образу жизни святого Франциска и отказались вначале от конвентуального пути своего ордена, а потом от его заангажированности в инквизиторские репрессии. В Лангедоке их поддержали третьи ордена бегинов и бегинок. Приняв пророческие апокалиптические видения иоахиммитов - в той или иной степени последователей Иоахима Флорского, они провозгласили неизбежность явления Церкви Духа Святого, которая свергнет власть насильственной, погрязшей в роскоши и привязанной к материальным благам Римской Церкви, когда эпоха Сына сменится эпохой Духа. В Италии движение апостоликов Герарда Сегарелли и Фра Дольчино стали экстремальным пароксизмом этого религиозного движения, провозгласив одновременно и приход Церкви Духа, и осуществление справедливости в этом мире.

В первые десятилетия XIV века Инквизиция стала жечь спиритуалов и бегинов в Лангедоке и апостоликов в Италии - одновременно с последними катарами в Лангедоке. В то же время Джон Уиклиф и его лолларды в Великобритании, как позже Ян Гус в Богемии, а потом табориты, настаивали как на моральной и теологической Реформе извращенной Церкви, так и на социальной справедливости.

Анн Бренон. Консилиум, 1997.

@темы: Культурологика, Коллекционер мыслей, ~le catharisme~, ~l'histoire~, ~l'hérésie~

23:49 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Из приложений к «Беднякам Христовым» Анн Бренон.
Перевод credentes: http://credentes.livejournal.com/212883.html

Не стоит говорить, что попытка вернуть Монсегюр истории означает попытку извлечь пользу из того, что нам известно. Только с этим знанием следует обращаться с как можно большей осторожностью и осмотрительностью, чтобы не утратить ничего из трагического величия его судьбы.

Начнем с того, что Монсегюр никогда не был ни солярным храмом, где катары отмечали «манихейские» празднества или дни солнцестояния (день летнего солнцестояния - это праздник святого Иоанна Крестителя, которого они недолюбливали). Эта гора не содержала ни подземных ходов, ни хранилищ, и никакой подземный собор никогда не скрывал могилы Эксклармонды де Фуа. Монсегюр никогда не был замком Грааля, этого евхаристического символа, с которым катары не знали бы, что делать, потому что они не верили в реальное присутствие тела и крови в хлебе и вине и посмеивались над католическим причастием. Монсегюр не испускал ни теллургических, ни космических излучений, и этот замок никогда не лежал вдоль оси мироздания. Итак, нам нечего делать со всем этим, наоборот, это всего лишь мишура, нашиваемая то одними, то другими на покров, за которым пытаются скрыть Монсегюр, огромный покров всяческого вздора, чтобы замаскировать и заглушить его истинный смысл - историю отчаянной и печальной борьбы с безжалостной властью, внутреннюю силу мужчин и женщин, придавшую им твердость перед лицом костра. Высшую форму свободы - свободы совести, свободы верить по собственному выбору.

Мишель Рокбер. Вступление к книге «Монсегюр, пепел свободы», Privat, 1992.

@темы: ~l'hérésie~, ~l'histoire~, ~le catharisme~, Коллекционер мыслей, Культурологика

12:49 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Анн Бренон, «Две Церкви»
Перевод credentes
Полный текст: http://ostal-eretges.livejournal.com/16466.html


«Церковь-преследовательница, Церковь, которая сдирает шкуру» - это еще и та Церковь, которая владеет. Церковь богатства и власти, возглавляющая сильных мира сего. Это Церковь Римского папства, теократическая уже со времен Григорианской реформы, утверждающая свое главенство «над королями, баронами и князьями». Почти за два столетия до Пейре Отье, в середине XII века и очень далеко от Окситании, в епископстве Льежском и архиепископстве Кёльнском, в Рейнских землях, уже жгли «еретиков». Но тогда Римская Церковь еще не осмеливалась руководить этими казнями. Если даже она обличала и категорически осуждала «ересь» на епископских судах, ссылаясь на авторитет ордена Сито, то все еще несколько опасалась непосредственно участвовать в препровождении этих диссидентов на костер. Ведь ничего в Святых Писаниях, несмотря на серьезную переориентацию христианских идеалов в духе крестовых походов, которые оправдывали убийство неверных, не позволяло формально осуждать на смерть отступников, ссылаясь на Христа. Церковные власти епархии или города давали возможность действовать гражданским властям, которые арестовывали тех, кто отказывался признать свои ошибки, чтобы привлечь их к ответственности. Несколькими десятилетиями позже Инквизиция, также полностью основываясь на каноническом праве, прибегала к хитрым уловкам, привлекая к исполнению казней светскую власть.

@темы: Коллекционер мыслей, ~le catharisme~, Культурологика, ~l'histoire~, ~l'hérésie~

22:49 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
26.06.2013 в 20:58
Пишет Эррор Ляпсус:

Пропустил знаменательный день
Что-то я вчера протормозил и пропустил довольно-таки знаменательный день.

День, когда, 795 лет назад (через пять лет юбилей, однако) под стенами Тулузы из такого, в общем-то, не слишком точного оружия как катапульта, был сделан весьма удачный выстрел. Просто, прямо-таки, "День окситанской артиллерии допороховой эпохи".



"К работе!" - взывает голос.
Работает вся Тулуза,
Плотники на лестницах,
Каменщики на стенах;
Черепица, земля, кирпичи,
Доски и стропила,
Скрещиваются на валах,
Подобных гнезду шершней...
"К работе" - голос взывает снова.
Во имя Святого Креста,
Отпустите быстрей катапульту...
К работе! Камень достаточно кругл,
Он ударит туда, куда следует.
Поместите его в пращу (с)

Так выпьем за меткость окситанских артиллеристов!

URL записи

@темы: Важно, ~visuelle~, ~l'histoire~, Культурологика, Коллекционер мыслей

18:33 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Из замечательной статьи Анн Бренон «О методологии»
Перевод credentes: http://credentes.livejournal.com/9825.html

Любое диссидентское движение является для историка очень сложным для изучения, вернее, если так можно сказать, ловушкой по своей природе. С незапамятных времен по этому поводу существует две точки зрения, одна из которых доминирует. И та точка зрения, которая доминирует, преподносится как норма, в любом случае определяющая будущее тех, кого уничтожили. Вот такая «официальная» точка зрения почти исключительно представлена в текстах и исторических трудах, и исходя именно из нее, кодифицируются документальные источники. Таким образом, авторитет победившей власти, исходящий из этих источников, становится авторитетом самим по себе. Проблема и в том, что в этих источниках слишком в общих чертах описана точка зрения уничтоженных, чтобы ее можно было понять, и это требует от историка чрезвычайного умения применить критическую методологию. Кроме того, из-за этих источников в коллективном сознании господствует именно «официальное» видение, а это требует от историка еще и дополнительных интеллектуальных усилий, чтобы преодолеть схемы и стереотипы, сложившиеся до него. Что касается катаризма, то источники, опровергающие эту ересь, очень многочисленны: целые книги цистерианской полемики 12 века и доминиканской 13 века - и особенно огромные антикатарские итальянские Суммы (Монета Кремонский, Райнерий Саккони, Ансельм Александрийский и т.д.) долгое время представляли собой единственный доступный исторический материал.
Читать дальше.

@темы: ~l'hérésie~, ~l'histoire~, ~le catharisme~, Коллекционер мыслей

22:38 

Давно тут такого не было. Зря.

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Немного из «Катары: бедняки Христовы или апостолы Статаны?»
Перевод замечательной credentes: http://credentes.livejournal.com/206898.html

С их точки зрения, Отец отправил Своего Сына на землю не для страданий и смерти на кресте, а как посланца, принявшего образ человека, но не в отягощенной злом плоти. Словом Евангелия, «Благой Вестью», пришел Христос напомнить падшим ангелам о потерянном рае и о любви Отчей. И задачей апостолов было нести и распространять это послание пробуждения, адресованное всем людям. Кроме того, перед тем, как вознестись, Христос научил апостолов правилам «закона жизни», то есть, «дороги справедливости и правды» Добрых людей, отказавшихся от насилия, лжи и клятв – а также таинству, обеспечивающему спасение. Прямые наследники апостолов, Добрые Христиане, в свою очередь, претендовали на то, что они являются хранителями дара связывать и развязывать и отпускать грехи, который Христос передал Своей Церкви. Именно это является главным признаком христианской Церкви, и они демонстрировали это наследие, произнося Отче Наш, благословляя и преломляя за своим столом хлеб Слова Божьего в память о Христе. Как и протестанты, они не верили в его реальное превращение в тело Христово. Они также отводили особую роль практике таинства, смывающего грехи и спасающего души, то есть крещению Духом путем возложения рук, единственного таинства, основанного, согласно их мнению, на Новом Завете, и которое действительно зафиксировано как раннехристианский ритуал.

Читать дальше.

@темы: ~l'hérésie~, ~l'histoire~, ~le catharisme~, Коллекционер мыслей

21:16 

Старая Ладога. Сопки.

Stop the World – I Want to Get Off (с)
А давайте я наконец напишу про поезду в Старую Ладогу! А то как-то даже нехорошо получается... Впрочем, с учётом того, что я только сейчас более-менее закончил разбирать фотографии, даже столь существенная задержка простительна.

Итак.
Село Старая Ладога (город Ладога до 1704 года), как услужливо напоминает путеводитель, — один из древнейших русских городов, и, возможно даже, первая столица Древнерусского государства (позднее столица была перенесена в Новгород — новый, относительно Ладоги, город). Всего на территории Старой Ладоги и в близлежащих окрестностях насчитывается порядка 130 архитектурно-археологических памятников, свидетельствующих об истории края практически с древнейших времён.

Примечательно, что, если верить всё тому же путеводителю, исторические и археологические исследования на территории Старой Ладоги ведутся с 1708 года, то есть начались там значительно раньше, чем в других древних городах нашей страны. На данный момент Старая Ладога достаточно хорошо изучена, связанные с её возникновением и развитием в VIII-XV веках напластования точно датированы.

Примечательно, что, благодаря особенностям почв, известно достаточно много предметов, прежде всего деревянных, относящихся к первым векам существования поселения (это так же примечательно, так как обычно дерево столько не "живёт"). При чём, поскольку Ладога была важным стратегическим и торговым пунктом, здесь встречаются вещи, принадлежащие как славянам, так и норманнам, финнам, балтам, фризам (Фризия — область на месте нынешней Голландии), волжским булгарам, арабам, да и мало ли кому ещё. На всё это вполне можно полюбоваться в местом краеведческом музее.

Думаю, из всего вышесказанного уже ясно, что в Старой Ладоге есть на что посмотреть :)

И раз уж речь пошла об истории, то показывать фотографии начну с самой древней из посещённых нами достопримечательностей, то есть, фактически, с конца, так как дотуда мы добрались только в самом конце поездки.



Читать дальше.

@темы: Интересное., ~l'histoire~, Культурологика, Мысли вслух, Эрмитаж, фото

00:53 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Когда-то давно мой родной Ново-Измайловский проспект был не проспектом, а взлётной полосой: с 1911 года и до начала Великой Отечественной войны здесь располагался Корпусной аэродром. Сейчас на месте аэродрома — парк Авиаторов. В его сердце — устремлённый в небо самолётик.



Читать дальше...

@темы: фото, Мысли вслух, ~l'histoire~, Красивое.

19:56 

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Из «Катары: бедняки Христовы или апостолы Сатаны» Анн Бренон.
Перевод credentes: http://credentes.livejournal.com/202656.html


ДОБРЫЕ МУЖЧИНЫ И ДОБРЫЕ ЖЕНЩИНЫ

В бургадах виконтства Каркассон, графства Фуа или графства Тулузского было очень много общинных домов катаров. Женские общины имели также особенные функции гостеприимства. Добрые Женщины кормили голодных за своим столом, ухаживали за больными, принимали путников, устраивали бездомных. Роль женщин в катарской Церкви была намного больше и активнее, чем у католических монахинь. Читать дальше.

МОНАШЕСКИЙ ОРДЕН В МИРУ

Эти монашеские дома и общины каждый месяц посещал диакон, осуществлявший литургию коллективного покаяния, которая соответствовала монастырской католической исповеди. Диаконы назначались епископальной иерархией каждой Церкви, а каждая Церковь управлялась Советом, возглавляемым епископом и двумя коадьюторами, Старшим Сыном и Младшим Сыном. После смерти епископа Старший Сын, уже фактически посвященный в сан епископа, становился его преемником, а Церковь выбирала нового Младшего Сына. Эта организация напоминает структуру ранней христианской Церкви. Подобная организация способствовала тому, что катарское христианство стало монашеским орденом, жившим и действовавшим в миру и делившимся на несколько автономных епископальных Церквей. Оригинальные тексты часто используют термин «орден святой Церкви». Она состояла из клира, соединявшего в себе функции священнического и монашеского чина, а также верующих или верных, приветствовавших свой клир тройным ритуальным поклоном и просьбой о благословении Божьем. Читать дальше.

@темы: Культурологика, Коллекционер мыслей, ~le catharisme~, ~l'histoire~, ~l'hérésie~

23:26 

День Космонавтики

Stop the World – I Want to Get Off (с)
Поскольку не уверен, смогу ли завтра вообще выйти в Сеть не по делам, то напишу об этом сегодня.

День Космонавтики — один из моих любимых праздников, и чем старше становлюсь, тем больше люблю его. Всё-таки это действительно один из немногих дней в истории человечества, который действительно стоит помнить, и один из немногих праздников, который является таковым абсолютно для всех людей.

Всё-таки большинство праздников связаны с историей какой-либо конкретной страны, конкретной культурой или религией. А День Космонавтики — памятная дата для человечества в целом. Ведь не зря же, наверное, Нил Армстронг, ступив на Луну, произнёс: «Это один маленький шаг для человека, но гигантский скачок для всего человечества.» И можно сколько угодно спорить о космической гонке и тому подобных вещах, но в них всё-таки куда больше политики, чем космонавтики и космоса.

Первый человек на Луне, как и первый человек в космосе — прежде всего именно люди, герои, и то, что они совершили, важно для всех, а не только для какой-то одной конкретной страны или даже группы стран. И это важно, на самом деле важно, помнить о том, что они совершили, как помнить и обо всех тех, кто не вернулся...


Юрий Гагарин, первый человек в космосе, тоже не был уверен, что вернётся. Но это не мешало ему улыбаться.

Всё-таки космонавты — удивительные люди. Кстати, среди моих нынешних знакомых тоже есть люди, мечтающие о космосе. Может, кому-нибудь из них суждено стать первым человеком, который ступит на Марс? Очень хочется пожелать им удачи.

С праздником всех!

@темы: ~l'histoire~, ~visuelle~, Важно, Коллекционер мыслей, Культурологика, Мысли вслух

[Пустота]

главная